译文

如今你修习先王之术，仰慕圣人之义，诵读《诗经》.《尚书》.诸子百家的典籍，不可胜数。

甚至将它们写于竹帛上.以致唇腐齿落，烂熟于胸而不能忘怀。

好学乐道的效果，是很明显的了；自以为才智海内无双，可谓博闻强辩了。

然而尽心竭力.旷日持久地侍奉圣明的君主，结果却是官不过侍郎，位不过执戟（按：韩信谢绝项羽派来的说客时说：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟），恐怕还是品德上有不足之处吧？连同胞兄弟都无处容身，这是何缘故呢？”东方朔喟然长叹，仰面回应道：“这不是你能完全理解的啊。

此一时，彼一时也，岂能一概而论呢？想那苏秦.张仪所处的时代，周室衰微，诸侯不朝，争权夺利，兵革相战，兼并为十二国，难分雌雄。

得士者强，失士者亡，所以游说之风大行于世。

他们身处尊位，内充珍宝，外有粮仓，泽及后世，子孙长享。

如今则不然：圣主德泽流布，天下震慑，诸侯宾服。

四海相连如同腰带，天下安稳得像倒扣的痰盂。

一举一动尽在掌握，贤与不贤如何区分呢？遵天之道，顺地之理，万物皆得其所。

所以抚慰他就安宁，折腾他就痛苦。

尊崇他可以为将领，贬斥他可以为俘虏。

提拔他可在青云之上，抑制他则在深泉之下。

任用他可为老虎，不用他则为老鼠。

虽然做臣子的想尽忠效力，但又怎知道进退得宜呢？天地之大，士民众多，竭尽全力去游说的人就像车轮的辐条齐聚车轴一样，多得不可胜数，被衣食所困，找不到晋身之阶。

即使苏秦.张仪与我并存于当世，也当不上掌故那样的小吏，还敢期望成为侍郎吗？所以说时异事异呀。

　　虽然如此，又怎么可以不加强自身的修养呢？《诗经》上说：“室内鸣钟，声闻于外，鹤鸣于高地，声闻于天。

如果真能修身，何患不荣耀！姜子牙践行仁义，七十二岁见用于文、武二王，终于得以实践他的学说，受封于齐，七百年不绝于祀。

这就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。

就好像那鹡鸰鸟，边飞翔边鸣叫。

《左传》中说：上天不会因为人们害怕寒冷而使冬天消失，大地不会因为人们厌恶险峻而停止其广大。

君子不会因为小人的喧嚣而改变自己的品行。

天有常度，地有常形，君子有常行。

君子走正道，小人谋私利。

《诗经》说：礼义上没有过失，何必在乎人们议论呢？所以说：水至清则无鱼，人至察则无徒。

冠冕前有玉旒，是用来遮蔽视线，丝棉塞耳，是为了减弱听觉。

视力敏锐却有所不见，听力灵敏却有所不闻。

扬大德，赦小过，不要对人求全责备。

弯曲的再直起，但应让他自己去得到。

宽舒进而柔和，但应让他自己去求取。

揆情度理，应该让他自己去摸索。

大概圣人的教化就是如此，想要自己通过努力得到它；得到后，则会聪敏而广大。

　　当今之贤士，才高无友，寂然独居。

上观许由，下视接舆，谋似范蠡，忠类子胥。

天下太平之时，与义相符，寡合少友，是理所应当的事情，您对我又有什么可怀疑的呢？至于燕用乐毅为将，秦任李斯为相，郦食其说降齐王，游说如流水，纳谏如转环，所欲必得，功如高山，海内稳定，国家安宁，这是他们遇上了好时势呀。

您又何必感到奇怪呢？俗话说，如果以管窥天，以瓢量海，以草撞钟，又怎么能通晓规律.考究原理.发出音响呢？由是观之，就像耗子袭击狗，小猪咬老虎，只会失败，能有什么功效呢？现在就凭你这样愚钝的人来非难我，要想不受窘，那是不可能的。

这足以说明不知通权达变的人终究不能明白真理呀。

注释

苏秦主合纵，张仪主连横。

执戟：指执戟侍从的官。

黈（音偷上声）纩：黄色丝绵，悬于冕之两边。

圣人：指孔子。

前所引诸语皆孔子所云。

见《大戴礼记·子张问入官》。

许由：尧时隐士。

尧让天下，不受，隐于颖水之滨。

接舆：孔子时隐士。

曾狂歌讥孔子，称楚狂。

范蠡：越王谋臣，助勾践灭吴后，退隐五湖子胥：伍子胥，吴王夫差忠臣，被杀。

乐毅：燕昭王战将，曾破齐，称雄一时。

李斯：秦始皇时为丞相。

郦食其（音义几）：汉高祖刘邦谋臣。

曾说齐王田广归汉，下齐七十二城。

鼱鼩（音精渠）：地老鼠。

难：诘问泽：恩泽都：居住修：学习智能：智慧和才能覆盂:翻转过来放置的盂，不倾不摇。

东方朔

东方朔（前154年－前93年），本姓张，字曼倩，平原厌次（今山东德州陵县神头镇）人，西汉著名词赋家，幽默风趣且才华横溢，在政治方面也颇具天赋，他曾言政治得失，陈农战强国之计，但汉武帝始终把他当俳优看待，不以重用。

东方朔一生著述甚丰，后人汇为《东方太中集》。