原道 (1509字)
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。
其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。
古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？古之时，人之害多矣。
有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也
393译文及注释、翻译
译文
博爱叫做“仁”，恰当地去实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”之路前进便为“道”，使自己具备完美的修养，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。
老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。
好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。
老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。
老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。
他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。
凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。
老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。
自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚烧诗书，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。
那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。
归入了那一家，必然轻视另外一家。
尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就污蔑反对的学派。
唉！后世的人想知道仁义道德的学说，到底听从谁的呢？道家说：“孔子是我们老师的学生。
”佛家也说：“孔子是我们老师的学生。
”研究孔学的人，听惯了他们的话，乐于接受他们的荒诞言论而轻视自己，也说“我们的老师曾向他们学习”这一类话。
不仅在口头说，而且又把它写在书上。
唉！后世的人即使要想知道关于仁义道德的学说，又该向谁去请教呢？
人们喜欢听怪诞的言论真是太过份了！他们不探求事情的起源，不考察事情的结果，只喜欢听怪诞的言论。
古代的人民只有四类，今天的人民有了六类。
古代负有教育人民的任务的，只占四类中的一类，今天却有三类。
务农的一家，要供应六家的粮食；务工的一家，要供应六家的器用；经商的一家，依靠他服务的有六家。
又怎么能使人民不因穷困而去偷盗呢？
古时候，人民的灾害很多。
有圣人出来，才教给人民以相生相养的生活方法，做他们的君王或老师。
驱走那些蛇虫禽兽，把人们安顿在中原。
天冷就教他们做衣裳，饿了就教他们种庄稼。
栖息在树木上容易掉下来，住在洞穴里容易生病，于是就教导他们建造房屋。
又教导他们做工匠，供应人民的生活用具；教导他们经营商业，调剂货物有无；发明医药，以拯救那些短命而死的人；制定葬埋祭祀的制度，以增进人与人之间的恩爱感情；制定礼节，以分别尊卑秩序；制作音乐，以宣泄人们心中的郁闷；制定政令，以督促那些怠惰懒散的人；制定刑罚，以铲除那些强暴之徒。
因为有人弄虚作假，于是又制作符节、印玺、斗斛、秤尺，作为凭信。
因为有争夺抢劫的事，于是设置了城池、盔甲、兵器来守卫家国。
总之，灾害来了就设法防备；祸患将要发生，就及早预防。
如今道家却说：“如果圣人不死，大盗就不会停止。
只要砸烂斗斛、折断秤尺，人民就不会争夺了。
”唉！这都是没有经过思考的话罢了。
如果古代没有圣人，人类早就灭亡了。
为什么呢？因为人们没有羽毛鳞甲以适应严寒酷暑，也没有强硬的爪牙来夺取食物。
因此说，君王，是发布命令的；臣子，是执行君王的命令并且实施到百姓身上的；百姓，是生产粮食、丝麻，制作器物，交流商品，来供奉在上统治的人的。
君王不发布命令，就丧失了作为君王的权力；臣子不执行君王的命令并且实施到百姓身上，就失去了作为臣子的职责；百姓不生产粮食、丝麻、制作器物、交流商品来供应在上统治的人，就应该受到惩罚。
如今佛家却说，一定要抛弃你们的君臣关系，消除你们的父子关系，禁止你们相生相养的办法，以便追求那些所谓清净寂灭的境界。
唉呀！他们也幸而出生在三代之后，没有被夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子所贬斥。
他们又不幸而没有出生在三代以前，没有受到夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的教导。
五帝与三王，他们的名号虽然不同，但他们之所以成为圣人的原因是相同的。
夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，饿了要吃饭，这些事情虽然各不相同，但它们同样是人类的智慧。
如今道家却说：“为什么不实行远古的无为而治呢？”这就好象怪人们在冬天穿皮衣：“为什么你不穿简便的葛衣呢”或者怪人们饿了要吃饭：“为什么不光喝水，岂不简单得多！”《礼记》说：“在古代，想要发扬他的光辉道德于天下的人，一定要先治理好他的国家；要治理好他的国家，一定要先整顿好他的家庭；要整顿好他的家庭，必须先进行自身的修养；要进行自我修养，必须先端正自己的思想；要端正自己的思想，必须先使自己具有诚意。
”可见古人所谓正心和诚意，都是为了要有所作为。
如今那些修心养性的人，却想抛开天下国家，灭绝天性，做儿子的不把他的父亲当作父亲，做臣子的不把他的君上当作君上，做百姓的不做他们该做的事。
孔子作《春秋》，对于采用夷狄礼俗的诸侯，就把他们列入夷狄；对于采用中原礼俗的诸侯，就承认他们是中国人。
《论语》说：“夷狄虽然有君主，还不如中国的没有君主。
”《诗经》说：“夷狄应当攻击，荆舒应当惩罚。
”如今，却尊崇夷礼之法，把它抬高到先王的政教之上，那么我们不是全都要沦为夷狄了？
我所谓先王的政教，是什么呢？就是博爱即称之为仁，合乎仁的行为即称为义。
从仁义再向前进就是道。
自身具有而不依赖外界的叫做德。
讲仁义道德的书有《诗经》、《尚书》、《易经》和《春秋》。
体现仁义道德的法式就是礼仪、音乐、刑法、政令。
它们教育的人民是士、农、工、商，它们的伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇，它们的衣服是麻布丝绸，它们的居处是房屋，它们的食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。
它们作为理论是很容易明白的，它们作为教育是很容易推行的。
所以，用它们来教育自己，就能和顺吉祥；用它们来对待别人，就能做到博爱公正；用它们来修养内心，就能平和而宁静；用它们来治理天下国家，就没有不适当的地方。
因此，人活着就能感受到人与人之间的情谊，死了就是结束了自然的常态。
祭天则天神降临，祭祖则祖先的灵魂来享用。
有人问：“你这个道，是什么道呀？”我说：“这是我所说的道，不是刚才所说的道家和佛家的道。
这个道是从尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死后，没有继承的人。
只有荀卿和扬雄，从中选取过一些但选得不精，论述过一些但并不全面。
从周公以上，继承的都是在上做君王的，所以儒道能够实行；从周公以下，继承的都是在下做臣子的，所以他们的学说能够流传。
那么，怎么办才能使儒道获得实行呢？我以为：不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。
必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成平民的住宅。
发扬先王之道作为治理天下的标准，使鳏寡孤独、残疾以及长年患病的人得到照料，这样做大约也就可以了！
注释
(1)宜：合宜。《礼记·中庸》：“义者，宜也。
”(2)之：往。
(3)煦煦（xǔ许）：和蔼的样子。
这里指小恩小惠。
(4)孑孑（jié洁）：琐屑细小的样子。
(5)黄老：汉初道家学派，把传说中的黄帝与老子共同尊为道家始祖。
(6)杨：杨朱，战国时哲学家，主张“轻物重生”、“为我”。
墨：墨翟，战国初年的思想家，主张“兼爱”、“薄葬”。
《孟子·滕文公下》：“天下之言不归杨则归墨。
”(7)污 （wū污）：污蔑，诋毁。
(8)诞：荒诞。
自小：自己轻视自己。
(9)云尔：语助词，相当于“等等”。
关于孔子曾向老子请教，《史记·老庄申韩列传》及《孔子家语·观周》都有记载。
(10)四：指士、农、工、商四类。
(11)六：指士、农、工、商，加上和尚、道士。
(12)资：依靠。
焉：代词，指做生意。
(13)宫室：泛指房屋。
(14)宣：宣泄。
湮（yān烟）郁：郁闷。
(15)强梗：强暴之徒。
(16)符：古代一种凭证，以竹、木、玉、铜等制成，刻有文字，双方各执一半，合以验真伪。
玺（xī西）：玉制的印章。
斗斛：量器。
权衡：秤锤及秤杆。
(17)以上几句语出《庄子·胠箧》。
《老子》也说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
”(18)其：指佛家。
(19)而：尔，你。
下同。
(20)“清净寂灭”：佛家以离开一切恶行烦扰为清净。
《俱舍论》卷十六：“诸身语意三种妙行，名身语意三种清净，暂永远离一切恶行烦恼垢，故名为清净。
”寂灭：梵语“湼盘”的意译。
指本体寂静，离一切诸相（现实世界）。
《无量寿经》：“超出世间，深乐寂灭。
”(21)三代：指夏、商、周三朝。
黜（chù处）贬斥。
(22)其：指道家。
(23)传（zhuàn撰）：解释儒家经典的书称“传”。
这里的引文出自《礼记·大学》。
(24)天常：天性。
(25)夷：中国古代汉族对其他民族的通称。
(26)进：同化。
(27)经：指儒家经典。
二句出自《论语·八佾》。
(28)引文见《诗经·鲁颂·閟宫》。
戎狄：古代西北方的少数民族。
膺：攻伐。
荆舒：古代指东南方的少数民族。
(29)几何：差不多。
胥：沦落。
(30)郊：郊祀，祭天。
假：通“格”，到。
(31)庙：祭祖。
(32)文：周文王姬昌。
武：周武王姬发。
周公：姬旦。
孟轲：战国时邹(今山东邹县）人。
孔子再传弟子，被后来的儒家称为“亚圣”。
(33)荀：荀子，名况，又称荀卿、孙卿。
战国末年思想家、教育家。
扬：扬雄（约前53——公元18），字子云，西汉末年文学家、思想家。
(34)庐：这里作动词。
其居：指佛寺、道观。
(35)鳏（guān关）：老而无妻。
独：老而无子。
(36)庶乎：差不多、大概。
原道创作背景
隋唐时佛教盛行，儒学在思想学术界影响日渐衰微。
韩愈在政治上排斥佛教的同时，又作此文,以维护儒学的基本观念，扫除佛教的思想影响。
原道韩愈作者介绍（
1214）
韩愈
韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。
祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
谥号“文”，又称韩文公。
他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。
宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。
韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。